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有人说“因为不敢做斗士，就只好做个自欺的隐者，只怕那样的隐者也作得不甚安心”并且认为“在每一张“清心寡欲”“无欲无求”“悟透凡尘”的面孔背后，有多少深沉而不得满足的欲望呢？”但对隐者，我却并不那么认为。
首先要看，何谓隐者？隐而不出却有才能或有有才能的名气才能成为隐者，深山里砍柴夫是不能称之为隐者的。
所以，隐者必然还是要为一部分人所认知欣赏称道的，所以，隐者不等于无为。
而我们常说隐者无为，这个为就看是为的什么了？
那就要说到第二点了，隐者因何而隐？
最早的隐者是谁呢？也许已经无从考证了。但是商周时期的伯夷和叔齐应该算是非常早的了。他们不食周黍，来到首阳山。后世隐者也多居于山山水水之间，成了传统。也是自商周时期开始有了修身、齐家、治国、平天下的思想。如果把伯夷和叔齐看过隐者始祖的话，就能看出，他们对统治天下的周并不认同，连周黍尚且不食，更不要说为周治国平天下了。这也就是他们的不为，自己的才能不愿用在为自己所不认同的政权手里。所以，隐者很有些民主斗士的风范，很有气节。这点在后来得隐者手里有了很好的传承。
历史上隐者最多的时代或最著名的时代无疑是晋代了。从隐宗（隐者宗师）陶渊明到竹林七贤，都是有本事有名气的人。他们又因何而隐？却不出将入相，过富足的生活，却躲在乡下林间过清贫的生活。陶渊明说得好，不为五斗米折腰。要出而有为，为那个政权做事，向那个政权领工资，就要做和他们的本心相违背的事情，即折腰。李白也说了，安能摧眉折腰事权贵，作为那个时代最有气节的一群人，他们不愿放弃自己的尊严而向权贵低头，他们选择了另外一种生活方式，纵情山水，将自己所有的才智都用于文字，这又是另一种为了。所以，隐者非不为，而看是为谁而为，因何而为？隐于隆中的诸葛亮，在刘表的地盘而不为刘表出谋划策（小提一句，诸葛亮和刘表可是亲戚，他老婆是刘表妻蔡氏的外甥女），只因诸葛亮认为刘表不是成大事的人。当遇到诸葛亮认可的刘备，隐者也终于走出山林，一展鸿鹄之志。
这又该是隐者的第三个特性了－－－－钗于奁内待时飞。这个特性也是隐者所被人垢病最多的地方。
人们总认为，既然是隐者，那就一隐到底好了，干吗还要出来，真是假清高。可是却忽略了，隐，在很大程度上是被迫的。有才能却因为不适合的时机，甚至是时代，而不得施展，总是痛苦的。生不逢时，不得已而作隐者，应该是当时很多贤能的感慨吧。而一旦遇到了合适的机会与伯乐，能够大展宏图，走出山林，也是一件舒怀畅意的事情啊。所以，隐者，大概总是矛盾着的，一方面不愿背叛气节，一方面又不想自己的才华被泯灭，时时处于徘徊与愁闷吧。所以到了唐代，出现了有趣的”由隐而仕“的怪现象。那位能人想作官而又没有门道，往往先去做隐士，其后就有人请他们出山为官。因为人们的思维往往以为那些作出归隐行动的人是大贤人（例如苦艾）。这里得隐士已经只是一个姿态了，大抵和气节关系不大了，谁让唐朝是一个令人振奋的年代，真正隐居来和当时的政府作对意义已经不大了，反而要被说成逆历史潮流而动呢。
所以，隐士决不是终身制，但这已经是有唐以后的事情了。再后来，隐士一族就逐渐没落了，不再成为文化意识里的主流了。因为隐士，是带有非常浓厚的个人主义色彩的一种行为，就是个性十足，而在此后的文化意识里个性已经不再被社会所推崇，取而代之的是个人融于集体的共同性。
不过历史总不乏在某个时刻，个人的光辉由于其无法掩盖而闪现出来，隐者也是一样，虽然已不是主流，但依然存在，并有杰出代表，例如林和靖，对酒当歌，梅妻鹤子。可此时的隐士更多的是一种个人意趣，与当初的民主斗士相比，已经不足观了。
至于在现代这样一个又重新张扬个性，并开始提倡民主的时代，会不会有新的隐士出现，我不知道。但我觉得可能性并不大，现代社会使分工更精细，几乎每个人都成为社会大机器中的一个小齿轮，想要脱离社会独自运转很难。另外，做隐者需要有一颗奈的寂寞的心，浮躁的现代社会是不是能培养出那样的心态，很难。但相信，总有一些人，在某些地方，在过着自己悠然自得的生活，将横溢的才华负于山水，寄予文字，融入某些载体（听说有电脑怪才，拒绝高薪，只是因自己的兴趣，做自己喜欢的，不愿被公司控制，也算是一种隐者吧）。
有人说“因为不敢做斗士，就只好做个自欺的隐者，只怕那样的隐者也作得不甚安心”并且认为“在每一张“清心寡欲”“无欲无求”“悟透凡尘”的面孔背后，有多少深沉而不得满足的欲望呢？”但对隐者，我却并不那么认为。
首先要看，何谓隐者？隐而不出却有才能或有有才能的名气才能成为隐者，深山里砍柴夫是不能称之为隐者的。
所以，隐者必然还是要为一部分人所认知欣赏称道的，所以，隐者不等于无为。
而我们常说隐者无为，这个为就看是为的什么了？
那就要说到第二点了，隐者因何而隐？
最早的隐者是谁呢？也许已经无从考证了。但是商周时期的伯夷和叔齐应该算是非常早的了。他们不食周黍，来到首阳山。后世隐者也多居于山山水水之间，成了传统。也是自商周时期开始有了修身、齐家、治国、平天下的思想。如果把伯夷和叔齐看过隐者始祖的话，就能看出，他们对统治天下的周并不认同，连周黍尚且不食，更不要说为周治国平天下了。这也就是他们的不为，自己的才能不愿用在为自己所不认同的政权手里。所以，隐者很有些民主斗士的风范，很有气节。这点在后来得隐者手里有了很好的传承。
历史上隐者最多的时代或最著名的时代无疑是晋代了。从隐宗（隐者宗师）陶渊明到竹林七贤，都是有本事有名气的人。他们又因何而隐？却不出将入相，过富足的生活，却躲在乡下林间过清贫的生活。陶渊明说得好，不为五斗米折腰。要出而有为，为那个政权做事，向那个政权领工资，就要做和他们的本心相违背的事情，即折腰。李白也说了，安能摧眉折腰事权贵，作为那个时代最有气节的一群人，他们不愿放弃自己的尊严而向权贵低头，他们选择了另外一种生活方式，纵情山水，将自己所有的才智都用于文字，这又是另一种为了。所以，隐者非不为，而看是为谁而为，因何而为？隐于隆中的诸葛亮，在刘表的地盘而不为刘表出谋划策（小提一句，诸葛亮和刘表可是亲戚，他老婆是刘表妻蔡氏的外甥女），只因诸葛亮认为刘表不是成大事的人。当遇到诸葛亮认可的刘备，隐者也终于走出山林，一展鸿鹄之志。
这又该是隐者的第三个特性了－－－－钗于奁内待时飞。这个特性也是隐者所被人垢病最多的地方。
人们总认为，既然是隐者，那就一隐到底好了，干吗还要出来，真是假清高。可是却忽略了，隐，在很大程度上是被迫的。有才能却因为不适合的时机，甚至是时代，而不得施展，总是痛苦的。生不逢时，不得已而作隐者，应该是当时很多贤能的感慨吧。而一旦遇到了合适的机会与伯乐，能够大展宏图，走出山林，也是一件舒怀畅意的事情啊。所以，隐者，大概总是矛盾着的，一方面不愿背叛气节，一方面又不想自己的才华被泯灭，时时处于徘徊与愁闷吧。所以到了唐代，出现了有趣的”由隐而仕“的怪现象。那位能人想作官而又没有门道，往往先去做隐士，其后就有人请他们出山为官。因为人们的思维往往以为那些作出归隐行动的人是大贤人（例如苦艾）。这里得隐士已经只是一个姿态了，大抵和气节关系不大了，谁让唐朝是一个令人振奋的年代，真正隐居来和当时的政府作对意义已经不大了，反而要被说成逆历史潮流而动呢。
所以，隐士决不是终身制，但这已经是有唐以后的事情了。再后来，隐士一族就逐渐没落了，不再成为文化意识里的主流了。因为隐士，是带有非常浓厚的个人主义色彩的一种行为，就是个性十足，而在此后的文化意识里个性已经不再被社会所推崇，取而代之的是个人融于集体的共同性。
不过历史总不乏在某个时刻，个人的光辉由于其无法掩盖而闪现出来，隐者也是一样，虽然已不是主流，但依然存在，并有杰出代表，例如林和靖，对酒当歌，梅妻鹤子。可此时的隐士更多的是一种个人意趣，与当初的民主斗士相比，已经不足观了。
至于在现代这样一个又重新张扬个性，并开始提倡民主的时代，会不会有新的隐士出现，我不知道。但我觉得可能性并不大，现代社会使分工更精细，几乎每个人都成为社会大机器中的一个小齿轮，想要脱离社会独自运转很难。另外，做隐者需要有一颗奈的寂寞的心，浮躁的现代社会是不是能培养出那样的心态，很难。但相信，总有一些人，在某些地方，在过着自己悠然自得的生活，将横溢的才华负于山水，寄予文字，融入某些载体（听说有电脑怪才，拒绝高薪，只是因自己的兴趣，做自己喜欢的，不愿被公司控制，也算是一种隐者吧）。