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女作家陈岚昨接受信息时报连线访谈时说：“我嘲笑网友所捍卫的贞节大于一切的氛围”并提倡在遭遇不幸时，应首选保命，而非做无谓的牺牲。由此被tom等网络冠以“强奸保命论女作家”、更是被一些主流网站曲解为“女作家将冒死反抗强奸视为耻辱”从而诱导网友们对其横加痛骂。网上有言论说“捍卫自己的性尊严是女性的本能。”而陈岚则说“我不觉得存在‘性尊严’这样的说法把尊严和性绑在一起无法接受。再说，性尊严和生命并不对立，在被强迫情况之下，以生命被威胁的情况之下受到性侵犯就没有性尊严吗？”
首先我们来分析一下，什么是尊严？
我以为，尊严是一种感觉。
一方面它来自心灵的体验。属于个体的自我感觉，为区别它可以称做个体尊严；
另一方面则来自社会意识形态，需要通过社会的认可，获得满足，可以称它为社会尊严。
从心灵角度上说，个体对环境刺激的反应如果是愉悦的，那么它就会觉得体面、从而获得满足的体验，这种满足感，其实就是尊严。相反，如果个体对环境刺激的反应是沮丧的，那么它就可能感觉活得窝囊，少有尊严的体验了。比如吃、穿、住、社会地位等等，优裕的条件总是比不够优裕的来得自信，从而产生一种满足感。这种满足感就是个体的自我尊严。
而从意识形态讲，尊严往往来自社会的认可。而社会的认可以划分为二：其一人类共性使然，比如对强者的崇拜和对弱者的同情、以及对强者的憎恨和对弱者的蔑视，诸如此类等等；其二则取决于主流意识的裁决，很显然，主流意识是可操纵的，并总是服务于部分利益阶层。比如封建社会，大臣们吃上皇帝所赐的剩汤，可以被定义为荣誉，有荣誉必然有尊严。宫妃被皇帝“强奸”（宠幸），地位大大提高，荣誉随之而来，家族利益也来，被认为有尊严。在现代社会里，官员傍大款，小官傍大官，只要能天天坐在主席台上，胡吹瞎扯，左右民众，甚至凌辱民众，都可能被看做有尊严。
分析两种尊严，其实是三种尊严，我们会发现，惟独第三种，是人类簪越天理的产物。它是带有深刻的阶级性和剥削性的。
再反过来说上文出现的那个新名词——“性尊严”
那么性到底有没有尊严呢？
我们经常听到这样一句话“因为爱某人而失去尊严。”此句子中的尊严一词，显然是属于后一种提法。因为爱，某某做出了违背社会常规的事，而遭受道德指责或法律的处罚，而失去尊严。但是，爱本身就是非凡的体验，由此产生的满足感，本身也会产生出一种尊严，且称它为爱的尊严如何？且这种个体的尊严体验，经常使得当事人睥睨一切。为什么？可能是它为造物主赐予的缘故吧。由是爱情所产生的富足感、这一个体的尊严大大超过了社会尊严。一旦这种情况发生，当事人往往要承受很大的压力，即便你是帝王，如唐玄宗、宋光宗，也要遭受微词甚至损失。这个时候个体的尊严和社会的尊严竟然就发生冲突了。除此之外，彼此是可以统一的。正如上述社会尊严是人类共性使然，而共性来源于个性，比如对强者的崇拜和对弱者的同情等等。
通过上述分析，我们可以发现，性尊严的确是存在的，而且是以一种十分强烈的形式存在的。
一个绝世美女出现，引无数英雄竞折腰，胜利者获得尊严，失败者甚感自卑。这既是本能的，又是教化的结果。马克思说，爱情具有排它性。说的还不够透彻，他揭露了剩余价值，但没有揭露人的最本质的私欲，即表现就在尽量地占有最多、最好的资源、尽情繁殖这一生物特性上。女性也是一种资源，这种资源对于男人来说，几乎可以说，占有了他的生命内涵的接近全部（某些科学家和变异人除外），由此而产生的尊严强度可想而知，无比的强烈啊！所以说，它的阶级性和剥削性是必然而且明显地存在的。
再从法律定义的“强奸”事件发生之后的结果看，可能有三种情况：
其一，带来享受。如果强奸你的人正是你所思慕的人，比如明星等，则可能不会让你感觉到受屈辱，相反，还有所享受。另一种是少数享乐型的家伙，纯粹的感官刺激，就已经让其陷入迷离，还谈何屈辱？还有一种是在精神上阿q的结... -->>
女作家陈岚昨接受信息时报连线访谈时说：“我嘲笑网友所捍卫的贞节大于一切的氛围”并提倡在遭遇不幸时，应首选保命，而非做无谓的牺牲。由此被tom等网络冠以“强奸保命论女作家”、更是被一些主流网站曲解为“女作家将冒死反抗强奸视为耻辱”从而诱导网友们对其横加痛骂。网上有言论说“捍卫自己的性尊严是女性的本能。”而陈岚则说“我不觉得存在‘性尊严’这样的说法把尊严和性绑在一起无法接受。再说，性尊严和生命并不对立，在被强迫情况之下，以生命被威胁的情况之下受到性侵犯就没有性尊严吗？”
首先我们来分析一下，什么是尊严？
我以为，尊严是一种感觉。
一方面它来自心灵的体验。属于个体的自我感觉，为区别它可以称做个体尊严；
另一方面则来自社会意识形态，需要通过社会的认可，获得满足，可以称它为社会尊严。
从心灵角度上说，个体对环境刺激的反应如果是愉悦的，那么它就会觉得体面、从而获得满足的体验，这种满足感，其实就是尊严。相反，如果个体对环境刺激的反应是沮丧的，那么它就可能感觉活得窝囊，少有尊严的体验了。比如吃、穿、住、社会地位等等，优裕的条件总是比不够优裕的来得自信，从而产生一种满足感。这种满足感就是个体的自我尊严。
而从意识形态讲，尊严往往来自社会的认可。而社会的认可以划分为二：其一人类共性使然，比如对强者的崇拜和对弱者的同情、以及对强者的憎恨和对弱者的蔑视，诸如此类等等；其二则取决于主流意识的裁决，很显然，主流意识是可操纵的，并总是服务于部分利益阶层。比如封建社会，大臣们吃上皇帝所赐的剩汤，可以被定义为荣誉，有荣誉必然有尊严。宫妃被皇帝“强奸”（宠幸），地位大大提高，荣誉随之而来，家族利益也来，被认为有尊严。在现代社会里，官员傍大款，小官傍大官，只要能天天坐在主席台上，胡吹瞎扯，左右民众，甚至凌辱民众，都可能被看做有尊严。
分析两种尊严，其实是三种尊严，我们会发现，惟独第三种，是人类簪越天理的产物。它是带有深刻的阶级性和剥削性的。
再反过来说上文出现的那个新名词——“性尊严”
那么性到底有没有尊严呢？
我们经常听到这样一句话“因为爱某人而失去尊严。”此句子中的尊严一词，显然是属于后一种提法。因为爱，某某做出了违背社会常规的事，而遭受道德指责或法律的处罚，而失去尊严。但是，爱本身就是非凡的体验，由此产生的满足感，本身也会产生出一种尊严，且称它为爱的尊严如何？且这种个体的尊严体验，经常使得当事人睥睨一切。为什么？可能是它为造物主赐予的缘故吧。由是爱情所产生的富足感、这一个体的尊严大大超过了社会尊严。一旦这种情况发生，当事人往往要承受很大的压力，即便你是帝王，如唐玄宗、宋光宗，也要遭受微词甚至损失。这个时候个体的尊严和社会的尊严竟然就发生冲突了。除此之外，彼此是可以统一的。正如上述社会尊严是人类共性使然，而共性来源于个性，比如对强者的崇拜和对弱者的同情等等。
通过上述分析，我们可以发现，性尊严的确是存在的，而且是以一种十分强烈的形式存在的。
一个绝世美女出现，引无数英雄竞折腰，胜利者获得尊严，失败者甚感自卑。这既是本能的，又是教化的结果。马克思说，爱情具有排它性。说的还不够透彻，他揭露了剩余价值，但没有揭露人的最本质的私欲，即表现就在尽量地占有最多、最好的资源、尽情繁殖这一生物特性上。女性也是一种资源，这种资源对于男人来说，几乎可以说，占有了他的生命内涵的接近全部（某些科学家和变异人除外），由此而产生的尊严强度可想而知，无比的强烈啊！所以说，它的阶级性和剥削性是必然而且明显地存在的。
再从法律定义的“强奸”事件发生之后的结果看，可能有三种情况：
其一，带来享受。如果强奸你的人正是你所思慕的人，比如明星等，则可能不会让你感觉到受屈辱，相反，还有所享受。另一种是少数享乐型的家伙，纯粹的感官刺激，就已经让其陷入迷离，还谈何屈辱？还有一种是在精神上阿q的结... -->>
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